Entrevista a Sergio González Rodríguez

Si decimos Méjico es posible que algunos de nuestros lectores piensen inmediatamente en los cárteles de la droga. Secuestro. La corrupción. Pero estos no son los libros de Sergio González Rodríguez, que estará en contradicción con esos pensamientos. Durante décadas, el periodista mexicano que investiga la violencia que está socavando su país. En 2005 publicó los huesos en el desierto, novela fascinante investigación de los asesinatos de mujeres (sin castigo) de Ciudad Juárez. Cuatro años más tarde, se interesó en El hombre sin cabeza, un fenómeno aterrador, mostrando la barbarie de nuestras sociedades modernas: el retorno del método de la decapitación de los crímenes perpetrados por los traficantes de drogas.

En 2007, el número de muertos en el mundo de la droga oscila entre dos y tres mil, incluidos los casi cuatro decapitados. En los primeros quince días de 2008, había más de un centenar de asesinatos debido a luchas internas entre los traficantes de drogas, los titulares de dos decapitados llegaban a los periódicos. (…) Al final del año, el número de muertes fue escalofriante: más de cinco mil ejecuciones, un promedio diario de diecisiete asesinatos. 312 cuerpos portaban mensajes y setenta de ellos habían sido decapitados. Si ponemos las cabezas una encima de otra se llegaría a la altura del Ángel de la Independencia (35 m) en la Ciudad de México, que alberga las cenizas del religioso Miguel Hidalgo y Costiolla también decapitado.
El hombre sin cabeza, p.55

¿Cómo empezó su interés por el fenómeno de la decapitación? ¿Estuvo siempre presente en usted en la idea de escribir un libro lleno de huesos en el desierto, que muestra otra faceta del horror moderno?
Es ahora cuando me dedico al estudio de los extremos, la violencia, no sólo en su dimensión cotidiana e inmediata, sino también en la religiosa y metafísica. La decapitación parece la trasgresión absoluta, ya que conduce a privar a la víctima de su propia condición como ser humano.
Para escribir los huesos en el desierto, investigué el asesinato de mujeres en la frontera entre México y los Estados Unidos. He encontrado aspectos de la violencia ritual que van más allá de un asesinato ordinario. Por ejemplo, la inscripción en los cuerpos de las víctimas de códigos específicos de potencia y virilidad, establece un vínculo entre la delincuencia organizada y las creencias irracionales. Estoy convencido de que a través de fenómenos como estos se revelan aspectos de las características profundas de las sociedades contemporáneas.



¿Cómo define usted el tipo de El hombre sin cabeza? ¿Ha tenido que hacer frente a la dificultad de encontrar la forma y las palabras adecuadas para definir el mal absoluto, la trivialización de la barbarie?
El hombre sin cabeza es a la vez un ensayo, una crónica y una narración basada en un hecho: no hay nada en su contenido que sea ficción. Sobre todo los elementos autobiográficos que he incluido. Obviamente, se puede leer de diferentes maneras, y son las intenciones de muchos diferentes. Tiene una estructura narrativa, como el romance, y más también, por esa razón, la “novela sin ficción”. La alternancia de géneros fue deliberada: el libro utiliza varios registros literarios y presenta la mayor diversidad de temas que, en general, se ven relegados a la categoría de resumen de una historia simple recogida en los periódicos. Comparto otra perspectiva. Creo que a través de estos temas, es posible profundizar nuestra reflexión sobre la cultura, la política, los aspectos más complejos de la sociedad. Sólo entonces podremos discutir el mal absoluto. Y eso es lo que es en parte, sobre mis libros.

Usted se reunió en el curso de su investigación, con traficantes, delincuentes, ¿Los ha visto como monstruos, o como artistas intérpretes o ejecutantes despojados de todas las referencias?
Los delincuentes que menciono en mi libro han alcanzado el más alto grado de violencia. Estas son las personas cuya conducta, haciendo caso omiso de las normas sociales, ha llevado a la psicopatología socio-patológicos. Entre ellos levanté un muro invisible, una fina línea entre dos modos de ser opuestos en el mundo y entender: representan lo opuesto de los valores culturales y la civilización en la que tengo fe. Y los límites de esta fe, es a ellos. Creo que fuimos obligados por el temor mutuo: el miedo para mí de su criminal en potencia, el temor de que se reúnan cara a alguien que encarna la sociedad y sus normas, normas que sospechan que son más fuertes en última instancia, su poder efímero. Yo no los veo como monstruos, los veo como personas sin ningún tipo de normas o valores convencionales. Ellos son engranajes de una máquina criminal que totalmente despersonalizada. Estas son personas que se definen más por su función: violan, golpean, torturan, mutilan, secuestran, asesinan, decapitan.
Algunos de ellos parecen muy preparados para hablar de sus crímenes. ¿Era una necesidad a confesar? ¿O es que trivializan sus acciones por lo que dijo sin la menor molestia?
Uno de mis testimonios había decapitado a sus víctimas.Este testimonio está totalmente desprovisto de énfasis, es casi impersonal historia de alguien que se describe cómo se involucra en actos de extrema violencia. Como puede ver, él es consciente de sus actos y vive sin remordimientos. La decapitación es el resultado de una orden directa de sus superiores. No tiene dificultad en reconocerse como un engranaje en una máquina que realiza su tarea con eficiencia y la obediencia. De hecho, aquí nos encontramos con otra versión de la banalidad del mal que Hannah Arendt ha denunciado.

A localizar el hombre sin cabeza en México en 2003, cuando todo el mundo, incluyendo el Oriente Medio, han llevado a cabo actos similares, filmado y difundido en Internet. ¿Qué correlaciones se pueden establecer entre estas dos áreas del mundo?
Internet es claramente el enlace. Los narcotraficantes mexicanos han modelado su uso de Internet igual que han hecho los musulmanes fundamentalistas. También decidieron emitir en la web sus decapitaciones. Si por supuesto, su ideología y sus creencias son diferentes, también consideran el acto de la decapitación como un acto de intimidación último ejemplar de la dominación suprema. Internet ha ayudado a difundir esto. Pero más allá del entretenimiento morboso, este tipo de imágenes de violencia tiene un impacto diferente. Nos hace conscientes de los límites de nuestra propia impotencia, en cualquier momento podemos ser víctimas de lo impensable.

El crimen organizado ¿tendría una estrategia de comunicación?
Para la gente joven como todos los demás, incluyendo la delincuencia organizada, Internet es una herramienta que ha creado su propia geografía: el ciber-espacio, hiper-realidad, los códigos intrínsecos, sus propios eventos. La delincuencia organizada busca convertir cada uno de sus delitos en caso de que los ciber-es decir, para superar la repercusión mediática habitual (radio, televisión, periódicos). La campaña de comunicación se caracteriza por un acuerdo total entre el decir y hacer: que es lo que les da credibilidad y les permite generar miedo o causar el apoyo del público. Es también una manera de hacer proselitismo para su causa.

Usted habla de que con las imágenes de torturas en Abu Ghraib, se normalizó “basada en su potencial para la diversión.” ¿Cree usted que la sociedad de hoy, más que nunca, debido a la violencia y la barbarie de entretenimiento?
La barbarie, evidentemente, ha convertido en uno de los recursos de la industria del entretenimiento. Apenas tiene que ver el éxito de las películas de acción más violenta o extrema pornografía. Sin embargo, la exposición a la violencia también puede causar reacciones de nuevos productos, o un pensamiento más complejo que el simple aplauso. Es necesario ofrecer nuevas lecturas de los fenómenos de violencia a fin de crear actitudes críticas con los lectores.
El fenómeno de la decapitación se asocia también con el regicidio (debido a la guillotina). La decapitación está siempre vinculada a un rechazo del poder. La decapitación de un rey vuelve a eliminar a él ya su régimen, a fin de establecer otro, diferente. Es un acto totalitario por excelencia. Para los traficantes de drogas, que corren todo tipo de industrias penales (extorsión, secuestro, robo, tráfico y explotación de seres humanos, etc) la decapitación es una forma de crear miedo entre las pandillas rivales, el Estado, gobierno, la sociedad. Lo mismo ocurre con la matanza, otro ritual extremo practicado por los asesinos, los traficantes de drogas en México.

El producto de los rituales de decapitación que imitan los ritos ancestrales. ¿Lo sagrado ocupa todavía un lugar en el fenómeno de la decapitación de hoy?
El sincretismo de creencias irracionales contemporáneas y supersticiones tienden a excluir el sentido de lo sagrado, aunque todavía muchos vestigios de rituales cuya eficacia es suficiente para mantener la fe de los seguidores. La lealtad al culto de la Santa Muerte en México penal, por ejemplo, sigue la idea de que dos siglos antes, Joseph de Maistre se ilustra en su explicación de los sacrificios: “La historia nos muestra el hombre seguro de todos los tiempos Esta terrible verdad: que vivió bajo la mano de un poder enojado, y que esta facultad sólo puede ser aplacada por los sacrificios. Obviamente, aquí se habla de sacrificios de animales, sino también los seres humanos.

Los Viajes (sus viajes de una ciudad a otra, en particular) ocupan un lugar muy importante en El hombre sin cabeza. ¿Era para rastrear a través de su historia, una geografía de la delincuencia?
El desplazamiento en la narrativa para reflejar los cambios y movimientos en el tiempo y el espacio, el crimen organizado en México, específicamente el tráfico de drogas. Su poder ha aumentado de modo que controla la mitad del país, incluyendo por supuesto las fronteras costeras del Norte y del Sur. La influencia de ciertos grupos delictivos (el cártel de Juárez, el de Sinaloa y del Golfo) se extiende por toda América Latina, Estados Unidos y Europa. Las Naciones Unidas consideran que los cárteles mexicanos como una amenaza mundial. Yo quería que mi libro para seguir la lenta expansión y el movimiento de los criminales más importantes, comenzando con un estado invisible, finalmente se hiciera cargo del país, y la integración de la clasificación de los hombres más ricos del mundo (c ‘ es el caso, por ejemplo, Joaquín El Chapo Guzmán, jefe del cártel de Sinaloa). Su ámbito de poder se extiende mucho más seguro que se va estrechando gradualmente como una de la falsa democracia de México.

Usted ha sufrido muchas amenazas después de sus investigaciones. ¿Ha tenido la tentación de huir de México?
Yo viví, vi, y espero seguir viviendo en México. Nunca he tenido la tentación de dejar mi país. Creo que es importante que todavía se enfrenten a amenazas y hostigamiento. Nadie elige el país, ni el tiempo ni las circunstancias en que se trae a la vida. Trato de ser el desafío, y hacer mi trabajo lo mejor que puedo. Puedo realizar mis deberes profesionales, he leído y ver muchas películas, salgo para el almuerzo y la cena con mis amigos, trato de disfrutar lo que tengo en la mano. Me siento con suerte: en los últimos diez años, 59 periodistas fueron asesinados en México, y ocho están desaparecidos, según la Comisión Nacional de Derechos Humanos. Y creo que la imaginación es nacida del caos.

¿Cuál es su tema actual o futuro en investigación?
Yo solía alternar la publicación de novelas y ensayos con las obras literarias de la no-ficción. En dos meses Mondadori me publicará una novela titulada Infecciosas, que trata de los viajes, el contagio de la violencia. También continuaré mis investigaciones sobre el tráfico de drogas en México. Espero que pronto publicará un informe sobre el tema: la expansión del tráfico de drogas, sus vínculos con el poder político y económico. Nuevos problemas en perspectiva… Pero es parte de mi trabajo. Italo Calvino dice que la literatura ahora puede disponer de nuestro ojo crítico, ahora confirman que la representación que tenemos del mundo. Obviamente, yo prefiero la primera de estas dos propuestas.

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